Пример показывает презрительно‑издевательское отношение гиксосов к правителям Египта. Однажды посланец царя Апопи пришел к князю Фив и сказал: царь требует закрыть бассейн с гиппопотамами, так как они своим ревом не дают ему спать ни днем, ни ночью. Учитывая, что гиксос Апопи жил за 300 миль от Фив, такое послание носило явно провокационный характер. Большинству египтян было ненавистно их господство. Весь период тирании гиксосов, как и предшествующая эпоха III династии, ставшая преддверием к исторической катастрофе и распадению государства, вызывали у египтян яростное отторжение. Возможно, поэтому период оккупации Египта гиксосами (с 1730 г. до 1580 г. до н. э.) выпал из хроник, что, впрочем, весьма характерно.
Пытаться объяснить сложную гамму чувств египтян к гиксосам и евреям, или наоборот, непросто. Как распутать клубок противоречий, предрассудков, обид? Будучи близки антропологически, соседствуя с Египтом географически, народы эти с давних пор стремились проникнуть в дельту Нила. Семиты Запада могли там найти пропитание, получить работу, заняться торговлей. Хотя израильские племена стали соседями Египта лишь в XIII–XII веках, они испытывали с его стороны мощное культурное влияние. Ростки египетской культуры заметны и в Ханаане, куда, как мы далее покажем, вторглись кочевые племена Израиля.
Г. Доре. Иаков переселяется в Египет
Только в XI веке до н. э. возникло государство Израиль. Первым царем стал Саул. Стоит напомнить, что Израиль как государство моложе Египта на целых два тысячелетия. «В Египте существовала сложившаяся культура; Израиль, по существу, только приступал к ее созданию. Египет был мощной империей, гегемоном, политическим и культурным в Палестине, Финикии и отчасти в Сирии, и само собой понятно, что молодое государство Израиль должно было неминуемо оказаться в сфере мощного египетского влияния». Не вызывает сомнений, что плодородная Дельта притягивала соседние племена семитов‑кочевников. Видно, одно из таких племен испросило разрешения у фараона и поселилось в области Гесем, что находится у бубастидского рукава Нила в Дельте. Просьба пастухов‑скотоводов к царю выглядела естественной и объяснимой. Тут находились плодородные пастбища и паслись стада фараона. Кому‑то ведь нужно было их содержать и ухаживать за стадами. Миграция вначале приветствовалась фараонами. Они даже давали пищу племенам, перешедшим границу Египта. К тому же выяснилось, что евреи – ловкий народ, да еще и неплохие воины.
Г. Доре. Переход израильтян через Иордан
Решение не выпадало из канвы общей политики фараонов. Они создавали немало иностранных поселений в Египте в эпоху Нового царства (ок. 1500–1200 гг. до н. э.), да и в другие времена. Часто их обитателями становились военнопленные или рабы. К примеру, храм Аменхотепа III был окружен сирийскими поселениями, в Нубии было поселение киприотов (г. Аниба), а в Мемфисе находилось поселение хеттов и т. д. и т. п. Странно было бы, что Египет не нашел места для кочевого народа, к тому же пришедшего на их землю со своим стадом. В то же время историки не исключают и того, что переселение части еврейских племен в Египет, племен патриархов Авраама и Иакова, вполне могло совпасть со временем господства гиксосов. Профессор Страсбургского университета В. Шпигельберг считал, что в предании, которое отождествляет евреев с гиксосами, безусловно «находится зернышко правды», а может быть, и вся правда.
Некоторые евреи сделали быструю, даже головокружительную карьеру при дворах фараонов. Хотя бы тот же Иосиф, о котором царь говорил: «нет столь разумного и мудрого, как ты»; или другой семит – Янхаму, ставший верховным комиссаром Египта при фараоне Эхнатоне; в XIII веке до н. э. обер‑церемонимейстером при дворе фараона Менептаха был семит Бен‑Озен. Греческий ученый пишет: «По замечанию М. Барроуза, все современные историки единодушны во мнении, что сложившиеся в период правления гиксосов обстоятельства благоприятствовали назначению Иосифа на влиятельную должность, а также поселению Иакова в Египте». Иосиф достиг высокого положения с помощью смешанного брака со знатной египтянкой. Брак открыл ему дорогу во власть. Известны колоритные детали, сопровождавшие это возвышение. Фараон снял со своей руки перстень с личной печатью и надел его на руку Иосифа, одел его в висонные одежды и возложил на шею золотую цепь. Он заставил весь народ преклонить колена пред Иосифом, назначив его «князем всей египетской земли» (Быт. 41, 42). История с Иосифом – легенда, в которой ныне трудно отделить правду от вымысла. Каждая из сторон интерпретирует ее в угодном для нее духе. Одни видят в нем идеал, «образец нравственности и добродетели, любимый тип восточной поэзии и саги», которого Бог наградил счастьем и мудростью. Иосиф достиг высоких званий и милости фараона с помощью «искусства толковать сны». Другие видят тип дельца‑политика.